الصداقة بين الجنسين في ليبيا من منظور اجتماعي

إن المُجتمعات الصحيّة ذات البنى السليمة، والتي تعرّضت إلى تغييرات اجتماعية جذرية، وكسرت حواجز الأبوية المركزية وتحرّرت فيها المرأة من كل القيود الاجتماعية والثقافيّة؛ تتكوّن فيها العلاقات على أسسٍ انسانيّة تتجاوز أحاديّة الجنس ومبدأ الفصل بين المختلفين.

بينما يكون الوضع مختلفاً لدى المجتمعات المنغلقة التي تعاني خللاً بُنيويّاً في تركيبتها؛ إذ تكون علاقة الأفراد فيها مشوّهة ومحكومة بمعايير وضوابط وسلوكية معيّنة؛ لأنّ المرأة لم تتحرّر بعد من قيودها ولا تزال تخضع إلى مفاهيم أخلاقية واجتماعية (حسب منطق المجتمع) مثل: الشرف والعفة، وتقع تحت وصاية السلطة المركزيّة في صورتها الاجتماعية (العائلة – القبيلة).

لذا تنشأ الصداقة بين الجنسين مِلؤها الحذر وبصورة معقّدة وغير طبيعيّة. أي: لا تحكمها الأسس الانسانيّة بل الظروف المُحيطة محدّدة بأنماط وعي الأفراد العام من منطلق مجموعة نقاط ومفاهيم يمكن تقسيمها إلى الآتي:

• تخلّف السلطة السياسيّة واستبداد المرأة اقتصاديا واجتماعيا وسياسياً؛
• غياب التوعية والتنشئة السليمة؛
• التخلّف الاجتماعي وجذور القبيلة وتنقسم إلى:
  • التراث الدينيّ والتركيبة النفسية للعائلة – إشكالية الجنس وحرية المرأة؛
  • إشكاليّة التكتّلات القبليّة؛ أي التجمّعات السكانية الصغرى في القرى والمناطق وأغلب المدن؛
  • مفاهيم الشرف والعفّة وسمعة القبيلة؛
• الخلل البنيوي في المؤسسة التعليمية؛
• المنهج و الطريقة والأسلوب (الفصل بين الجنسين في المدارس)؛
• (التشويش) الحضاري والتخلف التكنولوجي.

هذه جملة من الخطوط  العامة لواقعنا، والتي تحدّد علاقتنا بالمرأة وتنتج سلوكياتٍ تؤطّر العلاقات الإنسانية ومفهوم الصداقة بين الجنسين.

خصائص المجتمع الليبيّ

لايزال المجتمع الليبيّ في طور النشوء كبقيّة الدول النّامية في العالم الثالث، ويبقى الاختلاف نسبيّا من دولة لأخرى. ولكلّ مجتمع خصوصيّته. ولعلّ أبرز ملامح الخصوصيّة الليبيّة هي التركيبة القبلية وأثرها البالغ؛ كونها أحد مدخلات النظام السياسي.

وممّا لا شكّ فيه أنّ البلاد اليوم بما فيها من تقهقر تدفع ضريبة الانغلاق الحضاريّ، وعدم تفكيك المنظومة القبليّة، والقيام بتغييرات اجتماعية جذرية تؤسّس إلى وعي عصريّ منفتح، إلى جانب ذلك، فالمواطن أصبح يواجه صراعاً من نوعٍ آخر مع الحضارة (الخلل في الوعي العام، والتناقضات الاجتماعية الكبيرة) والعولمة التي يتهمها البعض بالفساد الأخلاقي وتأثيرها على سلوكيات المجتمع (المحافظ كما يُدَّعى).

فالعولمة اسهام إنسانيّ كبير ولها دورٌ أساسيٌّ في انفتاح العالم على بعضه، وعلى الصعيد المحلي فقد أزالت الكثير من الحواجز التي رسمها المجتمع بين الجنسين، ومهّدت إلى بداية خلق أرضية مشتركة في ظلّ غياب وقلّة الأماكن التي تتيح مثل هذه المساحات لتبادل الحديث وتكوين صداقة مع الجنس الآخر (مع الأخذ بعين الاعتبار عوامل أخرى مثل الوعي الاجتماعي، والفجوة بين الجنسين، والتنشئة، والنظرة تجاه المرأة) وجميعها ستؤثر على طريقة الاتصال والتواصل وستحدّد أيضاً مفهوم الصداقة مع احتمالية أن تكون الرغبة الأساسية جنسيّة أو اكتشاف الانسان المجهول، وليس بدوافع إنسانيّة والتي ينبذها المجتمع.

الوضع (اليوم) غاية في التعقيد من محاولة تكييف الحضارة والعولمة وفق مزاجنا الخاص الذي يُعاني من تناقضاتٍ حادّة، ويخشى تناول قضية المرأة من منطلق إنساني معرفي

النشأة

إنّ مراحل التنشئة الثلاث (الأسرة – الشارع – المدرسة) التي يمرّ بها الفرد الليبيّ، تعاني من إشكالية حقيقية، بطبيعتها متداخلة، تحكمها الجماعات الصغيرة بشكل مركزيّ إلى حدٍّ يذوب فيه الفرد ويفقد خصوصيّته حتى أنها لا تعترف بالمرأة وكيانها وترسم لها حياة يحكمها إطارٌ انعزالي؛ أيْ: لا يكون فيها تواصلٌ بين الجنسين إلا في مرحلة مبكرة:

أولاً : مرحلة الطفولة: ولكن دونما احتكاكٍ فعليّ كعلاقة الانسان بأخيه الانسان. المراحل الثلاث في طبيعتها جامدة، تخضع إلى عامل بنية المجتمع القبليّة، والتي تتخذ موقفا حادّاً من المرأة وتعطيها قيمة أقلّ من الانسان العادي (الذكر). بالتالي حتى الأطفال يكبرون في أسرهم وعقولهم تحكمها هذه الأفكار والنظرة القاصرة تجاه المرأة.

ثانياً : مرحلة الشارع: وهذه البيئة أشدّ خطورة، وتتلاقى فيها المفاهيم المشوّشة والأفكار الأكثر تطرّفا من مختلف البيئات والعائلات تجاه المرأة بما يصحبها من سلوكيّات ووعي معيّن عن مفاهيم الرجولة ومركزيّة الذكر التي بطبيعتها تستنكر وجود أيّ علاقة بين المرأة والرجل غير الزواج أو الجنس. وهنا يجد الطفل بيئة أخرى تؤكّد له صحّة المفاهيم المُتناقضة التي وجدها في أسرته (المجتمع الصغير الذي يتأثر بمجتمع القبيلة الكبير).

ثالثاً : المرحلة المدرسية: في جانبها التربويّ والتعليميّ، وهي أكثر تنظيماً وفيها يختلط الأطفال من بيئات ومرجعيّات فكرية وثقافية مختلفة، فيها من الوعظ الديني سواء لغرض التهذيب الأخلاقي أو من خلال المنهج التعليمي (المواد الدراسية) إلى جانب النصح والإرشاد والتي تدعم الأفكار المغلوطة والتقليديّة لكن بطريقة مهذّبةٍ وتملأ إنسانيّة الأطفال وتساؤلاتهم بالفراغات وترسم ملامح الفجوة بين الطلبة والطالبات.

ففي المراحل الاعدادية والمتقدّمة مثلاً، يختلف الوضع حيث تطبّق بعض السياسات المُمنهجة لمُعالجة الانهيار الأخلاقي والخروج عن العادات والتقاليد (حسب وصفهم) والتي يُلقون باللوم فيها على العولمة ومواقع التواصل الاجتماعي (في السنوات الأخيرة خاصة) بدلاً من الاعتراف بالخطأ ومراجعة الذات ونقد التخلف السياسي والاجتماعي وفهم المرأة واستيعابها.

الفصل بين المدارس (انموذجاً)

سياسة الفصل في المدارس هي إحدى الأخطاء التي تطبّق في مجتمعنا، والتي من شأنها أن تسبّب اهتزازاً جذرياً في علاقة الانسان بأخيه الانسان. ويتبادر إلى ذهني سؤال : كيف سيكون شكل المجتمع بعد فقدان نصفه الأخر وأحد عناصره الأساسية؟ كيف سيكون سليماً وقادراً على السير للأمام والانفتاح على التقدم الإنساني والمساهمة فيه مساهمة فعّالة؛ إذا ما كانت النشأة فيه أساسها العجز والترهيب والفجوة بين الذكور والإناث.

يعلّل الكثيرون أنّ السبب الرئيس وراء سياسة الفصل؛ هو التقليل من حالات التحرّش وإرساء مبدأ الاحترام بين الجنسين، والالتزام بالضوابط الشرعية التي تنهى عن الاختلاط، بينما هناك أسبابُ أخرى سبق وذكرتها في بداية المقال، وإضافة لسياسة الفصل وما يترتب عليها،  هي أحد الأسباب الرئيسية في عدم احترام المرأة كإنسان والتحرّش بها والنظرة إليها بشكل غير أخلاقيّ، وحصرها في صورةٍ نمطيّةٍ غير إنسانيّة تنزع عنها العقل وغيرها من الإمكانيات التي يمتلكها أي انسان.

إن الصداقة بين الذكر والانثى هي علاقة طبيعية صحية كأيّ علاقة صداقة أخرى بين الذكور أو بين الإناث. ومن البدهي؛ فالمرأة كائن يتفاعل يؤثر ويتأثر قادر على العمل والتفكير ولها مواقفها الحازمة والصارمة (صاحبة مواقف) وتحفظ السر وتستوعب وتهتم وتقف عند الشدائد، وفيها من الصفات ما لا تختلف عن الذكور (الرجال) وتخطىء كما يُخطئون كونها طبيعة بشرية (لا علاقة لها بجنس محدد). إذا كيف يمكن أن تكون الصداقة بينهم أمرا غير طبيعي أو غير ممكن؟ وما الذي يجعلها غير طبيعية أصلاً غير هواجس الجنس والشرف؟

فاليوم اختلف الواقع إلى حدٍ ما وبدأنا نشهد ملامح لصداقاتٍ بين الجنسين في قمّة الإنسانيّة، فلا بُدّ لنا أن نستوعب حقيقة أن تحرير المجتمع كاملاً يكون بتحرير المرأة.